El martes 25 de agosto por la noche, el mismo día que su novia volvió a declarar ante la justicia tras el escandaloso episodio del que hoy se cumplen 22 días, Facundo Moyano volvió a dar que hablar con el contenido de sus redes. Si bien en el último tiempo venía mostrando detalles de su rutina –durmiendo con su adorado perro o de viaje a Mar del Plata–, su última historia de Instagram compartida al momento, no sólo sorprendió: abrió distintas lecturas acerca de su estrategia comunicacional.
En la imagen se lo ve frente a una computadora, con la pantalla mostrando un extenso árbol genealógico del Génesis –Adán y Eva, Caín, Set, Enoc, Lamec, Noé, Sem, Cam y Jafet– y, en un recuadro que se destaca sobre el resto, una palabra que concentró buena parte de las lecturas posteriores: "Diluvio".
El ejemplar que Moyano eligió mostrar en primer plano no es una Biblia convencional: se trata de La Biblia desenterrada, de los investigadores Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman, una obra que analiza los relatos bíblicos a la luz de la evidencia arqueológica y que indaga en las diferencias entre esas narraciones y lo que puede reconstruirse históricamente. Ese matiz corre el eje de la lectura más obvia –"Moyano se acercó a la religión"– hacia una hipótesis distinta: la de alguien interesado en cómo se construyen los relatos sobre el pasado, más que en la fe en sí misma.
Una coincidencia de fechas difícil de ignorar
La publicación llegó el mismo día en que Candela Arizaga amplió su declaración ante la Justicia en el marco de la causa que investiga lo ocurrido el 4 de agosto en el departamento del exdiputado. Según trascendió de su presentación, Arizaga negó haberle dicho a un policía que Moyano la había golpeado o mantenido encerrada contra su voluntad, y planteó que podría haber atravesado un cuadro de "delirio o psicosis" durante el episodio. Pese a esa nueva versión, la fiscalía decidió mantener las restricciones vigentes sobre Moyano, mientras la causa continúa sumando testimonios.
En el terreno de la comunicación, una publicación adquiere un significado particular cuando aparece en un momento puntual, y este, para buena parte del público que sigue el caso, resultó difícil de pasar por alto.
La batalla por los hechos y la batalla por el relato
El esquema que Moyano tenía en pantalla no es un gráfico religioso genérico: recorre los primeros capítulos del Génesis y llega justamente hasta el relato del Diluvio, uno de los grandes episodios de destrucción y renovación de la tradición bíblica. Desde una lectura estrictamente informativa, lo único verificable es que estaba revisando material sobre la genealogía del Génesis.
Pero el propio libro habla del origen, la transgresión, la culpa, la herencia y la posibilidad de reconstruir algo después de una catástrofe, un repertorio simbólico que, aun sin intención declarada, quedó asociado al momento personal que atraviesa.
Hay una coincidencia conceptual particularmente llamativa entre el libro y el contexto que rodea a Moyano. La investigación de Finkelstein y Silberman parte de una pregunta sobre la relación entre las historias transmitidas por la Biblia y aquello que puede ser reconstruido históricamente. La obra no se limita a preguntar si un relato ocurrió exactamente como fue contado: también intenta comprender cómo y por qué determinadas narraciones fueron construidas.
Si se analiza la publicación desde una perspectiva estratégica, hay una hipótesis interesante. Moyano viene ocupando en los medios el lugar de protagonista muy controvertido. La imagen propone otro personaje: el hombre que estudia. Es una forma de comunicación indirecta que puede generar una percepción de introspección sin necesidad de decir “estoy reflexionando”. Al menos su narrativa parece mostrar que, detrás del personaje público y de la polémica, hay alguien que está pensando, estudiando o buscando respuestas.
